sábado, 8 de septiembre de 2018

Imperiofobia y leyenda negra

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María Elvira Roca Barea
Editorial Siruela, 2018 (16ª edición)

Voy a empezar por el gran defecto que he visto al libro: No tiene índice temático, es decir, una lista de nombres con las páginas donde aparecen. Así que si después de haber leído el libro estoy interesado en volver a leer información sobre alguno de los contenidos o personas tratadas en el trabajo, pero no me acuerdo dónde se habla, por ejemplo, de Lutero no hay forma de encontrar esa información. El defecto es aún más grave si se tiene en cuenta el amplio intervalo temporal tratado y la gran cantidad de personajes históricos implicados en su obra.
Además el listado de libros expuestos en el apartado de bibliografía es muy escaso. La inmensa mayoría de los libros citados se especifican en cada una de los cientos de citas que atraviesan el texto. De nuevo, intentar encontrar los datos de un libro de esta forma es una tarea imposible.
Otro aspecto que no me ha gustado y que ha hecho la lectura enfarragosa es la afición de la autora por utilizar citas en el idioma original, especialmente en francés y latín, y en muchas menos ocasiones en inglés.

En cuanto al tema del libro se refiere la tesis de la autora sobre el origen de la imperiofobia se puede resumir de la siguiente manera: complejo de la población dominada, prejuicio sobre la clase dominante, deformación, desenfoque y versión sesgada de hechos por parte de la clase culta y de la oligarquía local “el prejuicio precede a las causas” p 152:, “es este complejo [de los italianos sobre los españoles] el que genera el prejuicio” p 152 abajo

“El desarrollo de este complejo de inferioridad qur se proyecta en la imperiofobia no se produce en cualquiera circunstancias. El imperio en auge tiene que colisionar en su expansión física o cultural con un grupo que posea al menos dos características: una oligarquía poderosa y una clase intelectual de cierta solidez” p 120 abajo

“La clase letrada sirve de bocina a estos complejos que traducen en desprecio racial y cultural, y al mismo tiempo, contribuye a prestarle respetabilidad intelectual a esos prejuicios “ p 159 arriba, no como el racismo hacia poblaciones pobres q no encuentra justificación.

Pero acaso no es necesario también que esos imperios “han asumido la culpa de su poder como una realidad inapelable q tiene algo de trágica”? P 148 arriba. 

El hecho de que Inglaterra nunca intentara expandirse por Europa Occidental explica que no haya sufrido el acoso de una leyenda negra. P 409

Como no ha habido poder local q se sintiera amenazado, no ha habido propaganda ni intelectuales q fabricasen las correspondientes justificaciones. Con un buen criterio admirable, Inglaterra se ha limitado durante toda su historia a combatir todo poder q amenazara con crecer y hacerse hegemónico en el continente, pero jamás ha pretendido erigirse en ese poder ella misma [y la guera de los 100 años, no intentó quedarse con Francia o parte de Francia?]P 409

La otra gran tesis de la autora es que los "Imperios y aumentos de población van ligados en la historia mucho más a menudo de lo que parece, en muchos lugares del planeta y en muchas épocas. Esta realidad choca de plano con los prejuicios antiimperiales antiguos y modernos, y nos enfrenta a una verdad molestísima para los pueblos que viven como satélites de un imperio, a saber: que el imperio existe porque mejora las condiciones de vida en amplios territorios mucho más que las empeora en determinados momentos y lugares" p 141

¿Por qué perdura aún la hispanofobia?
La identidad colectiva de los pueblos protestantes está levantada sobre la denigración de ls católicos y, entre ellos, España ocupa un lugar de honor. /.../ El católico no requiere del otro para justificar su existencia. /.../ En cambio, las Iglesias protestantes se levantaron contra algo y ese algo tenía que ser necesariamente muy malo.
P 164

Uno de los argumentos favoritos de los negadores de la leyenda negra es precisamente que en muchos de los textos más notablemente antiespañoles hay también reconocimientos a España p 155. [Pero] el mecanismo de los prejuicios antiimperiales no es que [se] mienta, es que no [se] dice toda la verdad p 154 Procede desenfocando los contextos y mezclando verdad y mentira p 152

Es posible (o no) que el ser humano fuese más feliz viviendo en un estado de perfecta igualdad edénica y que este ideal sea moralmente superior a otros, pero el hecho es que ni los mansos franciscanos ni los más circunspectos budistas lo han conseguido. Guste o no a los perseguidores de utopías, la verdad es que la mayoría de los seres humanos prefiere ser rico a ser pobre y que no hay grupo de nuestra especie con un mínimo éxito reproductivo que no viva bajo alguna forma de organización jerarquizada. P 15

El origen del término [leyenda] es el participio de futuro pasivo del verbo lego: lo que se ha de leer /.../ La acepción siguiente [de la RAE] remite ya a [Santiago] de la Vorágine: “historia o relación de la vida de uno o más santos”. /.../ El sentido nuevo, el que procede del protestantismo, aparece en la RAE en 4º lugar: “relación de sucesos que tienen más de tradicionales o maravillosos que de históricos o verdaderos”. /.../ Este corrimiento semántico se produce en los inicios del protestantismo al considerar que la Legenda aurea es una fantasía que carece de fundamento.
P 28

Si hubiera reflejado [Lonely Planet, ] un prejuicio antisemita o contra los negros, hace tiempo que constituiría delito, pero la hispanofobia pertenece a una clase de racismo que vive bajo el camuflaje de la verdad y arropado por el prestigio de la respetabilidad intelectual.
P 31

Creo que la idea de que la leyenda negra es producto de los complejos españoles, así como de nuestra neurótica preocupación por la opinión ajena es de origen francés.
P 33

La leyenda negra no habita en la conciencia española exclusivamente, sino en los países de nuestro entorno, particularmente protestante. También vive en nosotros mismos.
P 33

SI alguna [especificidad] tiene el caso español, es haber perdurado más allá de las circunstancias imperiales que lo originaron.
P 34

El estado se forma por unión de pueblos (siempre a impulsos de uno) que arrastran una larga historia de intercambios y relaciones, no sin tanteos, ensayos e intentos fallidos, mientras que los imperios colocan repentinamente bajo una misma regla a gentes que apenas han tenido relación previamente.
P 44

Los imperios tienden a suceder repentinamente /.../ Son obra de dos generaciones a lo sumo y nada hacía pensar que surgirían unas décadas antes.
P 44

La noción de imperio se muestra singularmente cambiante y esquiva y mucho más confusa desde que con Lenin se mezcló con la de imperialismo. Los historiadores pagan peaje a las ideologías y acaban embarrancando en juicios morales que varían según el catecismo que se aplique. Esto dificulta enormemente no ya la comprensión de los hechos, sino su mera exposición y hasta su identificación.
P44

Los países centrales tienen mejores sueldos, mejores trabajos y mayor nivel de vida, mientras que los periféricos son pobres y atrasados y solo aportan recursos naturales. /.../ En líneas generales, el término “imperialismo”, que inicialmente venía a emplearse para la expansión colonial que comenzó en la segunda mitad del siglo XIX, ha extendido su uso a otras épocas.
P 45

Si nos atenemos al criterio de la extensión territorial, los 4 imperios más grandes han sido: 
Imperio británico (en 1938): 31 millones km2 
Imperio mongol (mediados del s. XIII): 24 millones km2 
Imperio ruso (en 1913): 23 millones km2 
Imperio español (alrededor de 1750): 20 millones km2 
P 49

No se puede explicar en unas pocas frases lo que Roma fue y lo que ha significado, no ya para Occidente, sino para el mundo.
P 51

Decía Ortega que hay un hecho más formidable aún que el Imperio romano y este es el prestigio incomparable que tuvo y que pervivió a su desaparición, como si fuera inmune al paso del tiempo. Pero /../ Roma tuvo su leyenda negra y sufrió ataques propagandísticos en toda regla. Luego vino el prestigio y la admiración /.../ durante la Edad Media, el Renacimiento y la Ilustración. En el siglo XIX, con el desarrollo del concepto de imperialismo, Roma volverá de nuevo a ser cuestionada.
p51

El argumento del Imperio Inconsciente /.../ ¿fue el Imperio romano una máquina de poder creada de manera consciente y deliberada, o se vieron los romanos más o menos empujados por diversas circunstancias históricas a hacer un imperio? /.../ Si Roma había levantado un imperio de manera defensiva y más o menos obligada por lo hechos, entonces eso era algo que cualquier otro pueblo hubiera podido hacer en las mismas circunstancias. Por lo tanto, no hay nada admirable en los romanos. Son perfectamente lo que parecen: unos palurdos venidos a más. /.../ si Alejandro no hubiera muerto de modo prematuro, otro hubiera sido el destino de Roma.
P 53

Cartas de Mitrídates, rey del Ponto, a Arsaces, rey de los partos, legada por Salustio. Exposición de la propaganda antirromana [del Mediterráneo oriental]: un profundo deseo de riqueza y poder, expertos en astucias y traiciones, 

Roma representa un poder ilegítimo y externo que destruye poderes legítimos y locales /.../ esta irreverencia de los imperios jóvenes y en alza con respecto a los poderes locales, tradicionales y semisagrados es un clásico. /.../ Rompen estructuras de poder locales, viejas y casi sacralizadas, con redes clientelares muy consolidadas y, por lo tanto, poco flexibles. /.../ Los imperios son principalmente meritocracias. 

/.../ no han hecho otra cosa más que robar, carecen de antepasados nobles
P 56 y 57

y la actividad de los llamados intelectuales. /.../ En esto difieren las propagandas antiimperiales y los prejuicios nacionales: estos son el producto de contactos de diversa naturaleza entre pueblos, contactos que generan imágenes arquetípicas e incompletas de necesidad, las cuales se perpetúan en clichés que se transmiten de generación en generación. No son el producto de un programa conscientemente producido desde un poder local en peligro con el apoyo de la clase intelectual que está ligada a ese poder.

Bárbaros e intelectualmente menguados fueron los romanos para los sofisticados griegos, como lo fueron siglos después los españoles para los cultísimos humanistas y lo son desde hace más de un siglo los estadounidenses para los intelectuales europeos.
P 60

Cuando [los imperios] pierden su poder, ¿los distintos pueblos de ese imperio mejoran su vida? ¿Vivieron mejor los hispanos, los dálmatas, belgas, griegos, egipcios… cuando el poder de Roma empezó a decaer? ¿Les fue mejor a los peruanos, colombianos, cubanos o mexicanos sin el Imperio español que con el Imperio español?
P 64

James W Ceaser: A genealogy of anti-Americanism

Para Nikolaus Lenau el americano no sabe nada, no busca más que dinero, no tiene ideas
P 71

A finales del siglo XIX el estereotipo del estadounidense hortera, ignorante, voraz, maleducado e hipermaterialista estaba ya firmemente asentado en Europa.
P 72

La literatura de viajes es una fuente de alimentación muy nutritiva de las leyendas negras
P 71

El antiamericanismo tiene algunas semejanzas con la leyenda negra: autocrítica inmisericorde, antisemitismo y respetabilidad intelectual.
P 84

Desde la culta y brillante Italia del Humanismo, comenzó a ofenderse a los españoles de tener mezclada su sangre con la de pueblos semitas como los árabes y, notablemente, los judíos. /.../ Savonarola y Julio II llamaban “marrano” al papa español [Alejandro VI]
P 73

Los tiempos han cambiado mucho. El antisemitismo viste ahora ropajes diferentes y busca camuflar su naturaleza racial. /.../ No se acusará a los estadounidenses en estos tiempos de tener sangre impura, pero sí de servir a la causa del sionismo y de defender y apoyar al estado de Israel.
P 74

Chomsky ha sido una máquina expendedora de antiamericanismo durante décadas [¿de verdad murieron miles de personas en el ataque americano a Sudán?] /.../ Chomsky mezcla medias verdades y medias mentiras (mecanismo habitual de la leyenda negra y de todo libelismo). Nadie se atreverá a reprochárselo porque vive protegido por la armadura moral de ser un intelectual de izquierdas y estar, por tanto, en el lado de la justicia y la verdad. Tampoco nadie levantó su voz en España para acusar a fray Bartolomé de Las Casas de verter acusaciones terribles a partir de medias verdades o de ninguna. También él estaba protegido por la barbacana de la integridad moral, puesto que era un hombre de la Iglesia.
P 74

La versión italiana de la leyenda antiespañola es muy semejante al estilo de los prejuicios antirromanos de los helenísticos o de los europeos contra los estadounidenses. La versión protestante se parece mucho más al odio que hoy demuestran los países islámicos contra los estadounidenses.
P 158

En la imperiofobia se pueden distinguir dos niveles claros de intensidad q vienen marcados por la existencia o no de una maquinaria propagandística organizada, la cual suele crearse en el caso de guerra, para provocarla o como consecuencia de ella. Es el caso de la rusofobia en la Europa Occidental en el momento inmediatamente anterior a la guerra de Crimea o de España con los protestantes.
P 158-159

University’s Christiana
El protestantismo fue la carga principal de dinamita con q se voló este proyecto prematuro de unidad europea. Entiéndase bien las causas y los efectos. No es q éste fracasara porque apareció el problema del protestantismo, sino q el protestantismo surgió xa q este proyecto no triunfara.
P 163

La explicación habitual [xa el cisma religioso] es q el emperador pasa de una postura inicial de tolerancia religiosa, en gran medida obligado x las circunstancias (guerra contra los turcos y con Francia), en la Dieta de Worms a una actitud de intransigencia en la Protesta de Spira. /.../ ¿Acaso hubo alguna propuesta luterana en el sentido de tolerar a los católicos o a otros? /.../ Resulta difícil imaginar nada más intolerante q el ppio conocido como cuius regio, eius religio, según el cual el señor tiene derecho a imponer sus creencias a toda la población.
P 171

The Reformation was not, by and large, a popular movement 
P 172

La ruptura religiosa de la Reforma no es solo la quiebra de un vínculo espiritual /.../ Era una jugada maestra. Por una parte encontraba un enemigo fuera, lo q fortalecía el espíritu de unidad hacia el interior en un movimiento típicamente nacionalista y afianzaba la posición de los señores locales, y de camino, resolvía los problemas económicos de las oligarquías con la apropiación [los protestantes lo llamaban secularización] de los bienes de la Iglesia.
P 171

Toda la maquinaria de la Reforma se sostiene sobre la negación de una evidencia, a saber, q ni el luterano ni el anglicano ni ningún otro cristiano protestante (el católico tp) es libre para entenderse directamente con Dios a través de los textos sagrados. La “libertad religiosa” de la Reforma nunca fue nada más q un sintagma afortunado. El uso de la palabra “libertad”, término totémico, siempre lo es en cualquier clase de contexto conflictivo. En este caso concreto sirvió xa justificar q el clero y la Iglesia de Roma eran innecesarios y gravosos, además de inmorales y corruptos. Pero la realidad es q cada confesión protestante creó una nueva iglesia y un nuevo clero xa sustituir al q había, y un nuevo catecismo con sus dogmas y sus liturgias. No hubo jamás libertad xa interpretar las escrituras entre los cristianos protestantes. En cada caso, Lutero, Zuinglio, Menno, Carlostadio, Knox, Calvino, etc., decidieron lo q su gente tenía q creer y prohibieron tan severamente como la Iglesia católica, o más, cualquier otro punto de vista. Las persecuciones entre las fracciones protestantes y las guerras q entre ellos se desataron provocaron más muertos q las luchas contra los católicos.
P 173.

Solo la profundidad de los prejuicios inveterados ha podido hacer q La Paz de Augsburgo haya pasado a la historia como una victoria de la tolerancia religiosa. /.../ afectó sólo al luteranismo o al catolicismo. Todas las demás versiones del protestantismo quedaron proscritas. En esto los luteranos no iban a ceder un ápice.
P 173

Esta supuesta tolerancia religiosa de los luteranos me recuerda a la defensa de la pluralidad nacional que dicen defender los nazionalistas. Quieren que España reconozca las diversas naciones, pero luego en sus respectivas comunidades niegan la existencia y los derechos de los que no comulgan con sus ideas.

La Paz de Augsburgo, voladura proyecto imperial, consecuencias desastrosas xa Alemania, Guerra 30 años (1618-1648), reducción de la población, Paz de Wesfalia (fin de la hegemonía española en Europa), Francia y Suecia tutelan y deciden la política de todos los más de 300 estados germanos hasta la instauración de la Confederación del Rin en 1806, largo período de estancamiento económico y retroceso del q Alemania no pudo salir hasta la segunda mitad del siglos XIX.
p 175

Una presencia incomodísima la de los alemanes q lucharon a favor del imperio y su unidad [8000 españoles, 10000 italianos y 16000 alemanes, batalla de Mulberg, 1546-1547)
P 185

En 1531 los príncipes protestantes forman la Liga de la Esmalcalda. Pronto se les une Francia, lo q demuestra q el enemigo verdadero es el imperio y q las razones religiosas son en realidad una pantalla xa encubrir una rebelión anti imperial.
P 190

Pero la realidad es q el católico Imperio español representó la defensa de una Europa unida y plurinacional q los protestantes nacionalistas procuraron destruir, aunq esto no se estudia así.
P 192

Shakespeare era católico p 197, como Vermeer.

[A pesar del éxito arrollador de su libro] Relaciones, 1594, [Antonio Pérez, ex-secretario de estado de Felipe II] no pudo hacer carrera allí [en Inglaterra]. Las Relaciones son ante todo un ataque personal a Felipe II. /.../ Las circunstancias de la lucha contra el Imperio español en Inglaterra y los Países Bakos son distintas. Orange hubiera recompensado a Pérez mucho mejor xq le ofrecía exactamente el producto q él necesitaba. A los ingleses no les importaba mucho q el rey de España fuese un engendro de Lucifer xq no se estaban rebelando contra su rey ni necesitaban legitimar su posición. La denigración personal de Felipe II es una necesidad orangista, xo no inglesa, xq Orange se está rebelando contra su rey y señor natural, y necesita desesperadamente legitimidad, xo Isabel II no; los Países Bajos forman parte de la Monarquía Católica, Inglaterra no.
P 202

¿Cuántos españoles con estudios superiores saben que Inglaterra ha intentado invadir España y las posesiones españolas de ultramar al menos en 5 ocasiones y q en todas ellas fue derrotada? /.../ En cambio, ¿cuántos españoles y europeos saben de la Invencible de Felipe II? Casi todos. ¿Qué significa esto? Q la propaganda antiespañola ha triunfado.
P 216 

The Drake-Norreys Armada p 217-218

Lord Vernon, Cartagena de Indias, 1741, Blas de Lezo p 224

La crítica interna por muy constructiva que fuese rara vez fue tolerada en la Inglaterra isabelina o de los Tudor… aparte de cuestiones de fe, la libertad de palabra fue cara prerrogativa de los españoles durante el Siglo de Oro y no permitieron q cayera en desuso. Maltby, La leyenda negra, p 20
P 225

El factor anti es una de las diferencias principales que existen entre el patriotismo y el nacionalismo. El 1o puede existir por sí mismo y el 2o necesita de un enemigo, y si no lo tiene, lo fabrica. /.../ El nacionalismo es enemigo siempre de la diversidad y confunde intencionadamente diferencias de opinión con la traición. /.../ El uno es victimista por naturaleza y fabrica enemigos, el otro se muestra en sus sacrificios.
P 225-226

Versión “oficial”: existió un pueblo unido y protestante q luchó -y ganó- contra un Imperio español poderoso, católico y tiránico. P 237/.../ una guerra de independencia desigual entre holandeses q luchaban x su libertad y españoles q los oprimían. P 232

En el fondo estos cambios afectaban a la relación de poder entre las ciudades y las élites nobiliarias. /.../ Estas familias habían sido Dueñas de muchos territorios y habían gozado de grandes prerrogativas porque los territorios que Carlos V unificó con el nombre de Países Bajos carecían de estructura política o Institucional de ninguna clase. A este grupo pertenecen Guillermo de Orange, el conde de Egmont y el conde de Horn [estos 2 últimos ejecutados x traición]
P 233

Fueron necesarios muchos años de intensa propaganda y el concurso de los predicadores calvinistas xa convencer a una parte de la población neerlandesa de q eran explotados y oprimidos, y de q debían rebelarse contra el rey.
P 234

No fue un enfrentamiento entre territorios. Sucedió en el seno de cada ciudad, de cada comunidad y podría decirse q de cada familia (incluidos los Orange-Naussau), y no pudo nunca trazarse con un tiralíneas en el mapa.
P 237

No sólo eran mayoritariamente flamencos los soldados, sino también los capitanes (Guerra civil)
P 239

La ley De Alba era dura, pero era ley, no aplicación arbitraria de castigos. /.../ Gustaaf Janssens explica que “el hecho de que las leyes penales del duque [Ordenanzas Criminales] hayan constituido la base práctica del procedimiento penal y del Derecho Penal en los Países Bajos durante dos siglos y medio aproximadamente demuestra que fueron ejemplares en su tiempo”.
P 251

Se siguió aprobando legislación anticatólica hasta bien entrado el s. XVIII /.../ la comunidad católica, muy numerosa e incluso mayoritaria en algunas provincias [Limburgo y Brabante, provincias del sur que fueron más tardíamente anexionadas], compraba con sobornos [recognities y composities] su libertad de culto.
P 256 y 257

Entre 1799 y 1813 los Países Bajos dejaron de existir bajo la ocupación francesa /.../ Tras la derrota de Napoleón, la monarquía que se instauró en el país en la persona de Guillermo I (1813-1840) reconoció en su Constitución igualdad de derechos a todos los ciudadanos. /.../ Charles J. M. Ruijs de Beerenbrouck fue el 1er católico que llegó a la presidencia de gobierno entre 1918-1925 y 1929-1933.
P 258

[Los católicos en el s. XIX] se fortificaron en numerosas instituciones de tipo confesional que abarcaban todos los terrenos de la vida social. /.../ Esto dio lugar a un mejor do de organización social que se denominó las “columnas”. /.../ El sistema de columnas empezó a resquebrajarse después de la 2a Guerra Mundial, pero sigue vivo y normalmente invisible.
P 258 y 259

La dinámica del nazionalista es perversa: o gana, e impone su criterio, eliminando a la disidencia, o pierde, y entonces convierte la pérdida en ganancia, es decir, en agravio y excusa para la confrontación: perder para ganar.
P 260

[Schiller en Don Carlos creó] un personaje universal de larga vida literaria: el fanático monje español, generalmente encarnado en la persona de un inquisidor de la orden de Santo Domingo. /.../ Dostoiesvski (El gran inquisidor, capítulo de Los hermanos Karamazov), Umberto Eco (el monje ciego Jorge de Burgos en La historia De la Rosa), Arturo Pérez Reverte (el inquisidor Emilio Bocanegra en El capitán Alatriste).
P 286

Inquisición y leyenda negra americana han servido de repertorio ideológico, con versiones distintas y actualizadas ad hoc, al protestantismo, a la Ilustración dieciochesca, al liberalismo decimonónico, al expansionismo estadounidense, al criollismo independentista, a la izquierda revolucionaria o de salón y, últimamente, al multiculturalismo indigenista. /.../ Es exactamente lo mismo q sucedió [y sucede] con el antisemitismo /.../ si bien este ha perdido ya su lustre intelectual.
P 293

La propiedad comunal protegida, esas repúblicas de indios, del Derecho de Indias, se tenían q acabar. A fin de cuentas para eso se había expulsado a los jesuitas [en 1767]. /.../ Comienza entonces el cultivo de quinina [la corteza jesuita] a gran escala y sobre todo comienza la fiebre del caucho. Tod este comercio a escala mundial se hace con mano de obra indígena q ha perdido todo control sobre su territorio.
P 380

La música era el lenguaje con el que los jesuitas habían conseguido conectar dos mundos [el occidental y el indígena] y los nativos lograron preservarla contra la “civilización” con un virtuosismo y una tenacidad que causan asombro.
P 381

La Ilustración francesa es también creadora de otro mito en torno a la Inquisición y España: el mito del Índice de libros prohibidos como destrucción de la vida intelectual. /.../ hay en Francia también un índice de libros prohibidos tanto por la Iglesia como por el Estado /.../ prohibir un libro es condenarlo al éxito. P 383. La Licensing Order of 1643, que exigía autorización oficial previa para cualquier texto editado en Inglaterra. P 384.

Lo q Locke denomina “tolerancia” tiene poco que ver con esto. Ni católicos ni musulmanes ni ateos tienen derecho a ella. Estos son 3 “extravíos” de la mente humana q deben ser extirpados de la sociedad o ésta perecerá. P 386.

La censura ejercida en sus colonias por Gran Bretaña ( Australia, Canadá, India y África) fue sumamente estricta. En Australia duró oficialmente hasta 1823. P 386

En el mundo católico las leyes de este tipo no se habrían llamado libertad de prensa, sino simple y llanamente censura. /.../ Está existencia a dos niveles, realidad y lenguaje, es clave para comprender la mentalidad protestante y el mundo moderno. P 387.

En los países protestantes existe un tipo de censura desconocida en los países católicos, q es la q se ejerce directamente en bibliotecas y librerías. P 388.

Jacobo II, último rey católico de Inglaterra, revueltas jacobitas, clearances. P 416

Cada nueva rama, cada nuevo tópico o subtópico que nace en el seno de la leyenda negra, obedece a algo que sucede en el grupo que lo produce.
P 430

Es un punto de vista universal y erróneo el buscarle causas al final de los imperios, y no a su nacimiento, y aún más, a su consolidación.
P 437

Francia no consiguió grandes logros en sus territorios de Norteamérica, atrapada como Inglaterra por un problema demográfico que ni una ni otra supieron superar por manifiesta incapacidad para relacionarse con la población indígena.
P 438

Como se ve [con los resultados del colonialismo del s. XIX], expandirse por el mundo es mucho más fácil q permanecer constructivamente en los lugares q se han conquistado. Sin duda porque /.../ se trata de un esfuerzo formidable de invención y flexibilidad, de integración y estructuración social q no puede perpetuarse si no tiene un mínimo éxito, esto es, o el Imperio ofrece más q quita a la mayoría o no durará. Y pensar q este estado de cosas tan anómalo, tan antinautral, puede durar eternamente, es razonar al revés. /.../ Por el mismo proceso murió el Imperio español, que, como suele ocurrir a los imperios, falleció de consunción interna, por debilidad aparejada al desgaste de los años, y no por razones exógenas.
P 439

Las ideologías, como las religiones en otro tiempo, no muestran una gran capacidad de tolerancia. A fin de cuentas no dejan de ser un artefacto que se monta el cerebro para que sirva de brújula. Cualquier grumo que venga a entorpecer el engranaje debe ser automáticamente desechado y triturado, no vaya a ser que su presencia indique que la brújula nos lleva en una dirección equivocada o en una dirección que no sabemos cuál es.
P 476



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